據(jù)板扎在線最新報(bào)道，3月20日，山東泰安。一男子在爬泰山時(shí)把自己的身份證放在半山腰。
當(dāng)事人潘先生表示，很多游客爬到山頂看完日出之后，就直接坐索道下來(lái)了，自己把身份證放在半山腰，是為了激勵(lì)自己徒步下山。
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泰山這么矮，憑什么是五岳之首？
不知道從什么時(shí)候開(kāi)始
登泰山成為了一種潮流
想看日出可以登泰山
想當(dāng)“特種兵”也能登泰山
要是想放松（？）也能登泰山
咱就是說(shuō)這個(gè)身份證一定要回去取嗎
即使是沒(méi)去過(guò)泰山的人，也熟悉它
五岳之首、“國(guó)山”……
各種各樣的光環(huán)
無(wú)一不印證著泰山在中國(guó)人心中的地位
不過(guò)，我們有沒(méi)有想過(guò)這樣一件事
泰山的海拔并不高
它如何能成為五岳之首？
憑視野
其實(shí)相對(duì)五岳而言，泰山的海拔并不算高，僅有1532.7米，在五岳中海拔排名第三。
而同為五岳的華山海拔卻有2154.9米，恒山海拔也有2016.8米。
將目光投向太行山脈與華北平原一帶，泰山更是“泯然眾山矣”，太行山脈主峰高達(dá)2882米，海拔在兩千米以上高峰更是多不勝數(shù)。
被華北平原環(huán)抱的山東丘陵對(duì)比巍巍太行，顯得有些低矮和平淡。
這就讓不少人低估了泰山的實(shí)力，小小泰山，不過(guò)如此。
然而，泰山會(huì)懲罰每一個(gè)嘴硬的人。
雖然泰山海拔不高，但是勝在路程險(xiǎn)且長(zhǎng)。爬了一百年，感覺(jué)終于到了南天門(mén)，實(shí)際上：售票處。
不過(guò)即使路線長(zhǎng)，海拔還是泰山的“硬傷”。不少人靈魂發(fā)問(wèn)：泰山這么矮，為什么會(huì)是五岳之首呢？
首先，泰山成為五岳之首這事，和海拔沒(méi)多大關(guān)系，主要還是景觀、歷史、文化等多重因素決定的。
其次，海拔（絕對(duì)高度）矮，但是不意味著相對(duì)高度就矮。
泰山在古代能備受各路皇帝、文人所鐘愛(ài)，和泰山的相對(duì)高度有著很大的關(guān)系。
這就不得不找回一下高中地理記憶了。海拔，即絕對(duì)高度，是以海平面為零起點(diǎn)測(cè)量的高度。
而相對(duì)高度，指兩個(gè)地點(diǎn)的絕對(duì)高度之差。也就是選某一參考平面為基準(zhǔn)，該地與指定參考平面的垂直距離。
甲的海拔是1500米
甲與乙的相對(duì)高度差是1000米
泰山，就勝在了相對(duì)高度。
從數(shù)據(jù)來(lái)看，泰山玉皇頂與泰安市區(qū)（平均海拔134米）的相對(duì)高度差約為1400米，與濟(jì)南市區(qū)（平均海拔57.8米）相對(duì)高差則達(dá)到了約1475米。
毫不夸張地說(shuō)，泰山是從遼闊坦蕩、縱橫千里的華北大平原上拔地而起，鶴立雞群、參天獨(dú)立。
泰山位于黃河流域的東端、華北平原中東部地區(qū)，東臨渤海，南鄰長(zhǎng)江流域，西與太行山脈相鄰，由于其四周為平原環(huán)繞，因此其山勢(shì)顯得尤為突出
而對(duì)古人來(lái)說(shuō)，他們沒(méi)有海拔的概念，只知道相對(duì)高度。
所以在他們眼中，泰山就是中原大地一座天然觀景臺(tái)，天地盡收眼底：
黃河如帶，運(yùn)河似線；
華北大平原，千里沃野，萬(wàn)里平川；
渤海東北，黃海東南，海陸蒼茫，盡收眼底。
所以咱可以總結(jié)出來(lái)，對(duì)古人而言，一座山的美，山的相對(duì)高度最重要。
山相對(duì)于四周環(huán)境越陡峭越挺拔，山的坡度越大，山的體量越大，這樣的山就越受推崇。
就算是珠峰擺在古人面前，沒(méi)有那種拔地而起的震撼感和眺望出去的無(wú)窮感，也難入古人法眼。
但青藏高原整個(gè)高原面的平均海拔高度已經(jīng)4千多米，在珠峰的登山前進(jìn)營(yíng)地看珠峰，相對(duì)高度只有2千多米。
反倒是皇帝上了泰山才有“承接天命，定鼎中原”的感覺(jué)，也不怪歷代統(tǒng)治者都不厭其煩地登泰山封禪祭天。
所以古人描繪山高，說(shuō)不出來(lái)具體的數(shù)字，但是能描繪出山高給人的感覺(jué)。
像杜甫說(shuō)泰山“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”；徐霞客寫(xiě)廬山香爐峰“有芙蓉插天之態(tài)，孤峰拔起，四望無(wú)倚。”
那有人說(shuō)了，華山其實(shí)相對(duì)高度更高啊，海拔2154.9米，相對(duì)于陜西省華陰市街道的平均海拔（約550米）要高出1604米，怎么古人偏去泰山呢。
有沒(méi)有一種可能，華山這個(gè)海拔，古人是真登不上去。而泰山不僅能登上去，還能俯瞰黃淮海和大平原，所以古人才更加青睞泰山。
中國(guó)地形由東及西，步步高升，處在第三階梯上的泰山在海拔高度上絕不占優(yōu)勢(shì)
憑地段
東方人自帶的“東方”情懷
除了高差，得天獨(dú)厚的地理位置也讓泰山的“地位”更上一層樓。
打開(kāi)中國(guó)地圖，不難看出泰山位于中國(guó)東部沿海。東方在古代很有講究，是萬(wàn)物孕育之所，貴為五方之首。
所以泰山作為五岳中的東岳，自然而然該居于首位。
而且東方也是太陽(yáng)升起的方位，古人對(duì)太陽(yáng)一直有崇拜情結(jié)。
“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”的中心是噴射出一道道火苗的太陽(yáng)，表現(xiàn)的正是古蜀人對(duì)太陽(yáng)和太陽(yáng)神的崇拜和謳歌
以前古人不得不依賴著這個(gè)大火球，因?yàn)樗軒?lái)光明與溫暖，收成與希望。后來(lái)太陽(yáng)逐漸變成了威嚴(yán)的象征，君主的化身。
現(xiàn)在許多人登泰山看日出，或許就是某種與生俱來(lái)的太陽(yáng)情懷。
泰山地處東方+太陽(yáng)情結(jié)，這倆buff對(duì)歷代帝王太有吸引力了，完美契合了帝王想要的那種“檔次”。
歪個(gè)題，突然想到了《蒼蘭訣》中的東方青蒼。
在五行之說(shuō)中，“青”也代表東方；“蒼"也可以指青色。所以，這個(gè)名字涵蓋了三個(gè)表示“尊貴”的詞，非常符合他三界霸主的人設(shè)。
齊魯大地的加持
視角從中國(guó)版圖拉回。泰山位于山東省中部，隸屬于泰安市，綿亙于泰安、濟(jì)南、淄博三市之間。
泰山地處的這塊齊魯大地，歷史悠久、位置優(yōu)越、文化厚重，簡(jiǎn)直是泰山天選之地。
很久以前，泰山周圍地區(qū)是東夷人的地盤(pán)，傳說(shuō)東夷人就是炎帝的后代。
后來(lái)，夏商周時(shí)期，他們與太行山以西、黃河中游的黃帝后代融為一體，即我們熟知的炎黃子孫。
泰山石敢當(dāng)是遠(yuǎn)古人們對(duì)靈石崇拜的遺俗，以小石碑（或小石人）立于橋道要沖或砌于房屋墻壁，上刻“石敢當(dāng)”或“泰山石敢當(dāng)”之類字樣，以禁壓不祥。
“石敢當(dāng)”習(xí)俗分布的地區(qū)十分廣泛，以山東泰山地區(qū)為中心，逐漸擴(kuò)散到全國(guó)各地
中華大地歷史上有九州之分，相傳為夏初禹所為，其中冀、豫、青、兗（yǎn）、徐五州均在泰山附近的周邊地區(qū)。
這是參考程光裕、徐圣謨主編《中國(guó)歷史地圖》上的《禹貢九州圖》而繪。
九州范圍，不僅囊括了黃河流域、淮河流域、長(zhǎng)江流域等廣大地區(qū)，甚至連今日的西北邊疆地區(qū)也包括進(jìn)來(lái)了。
因此，背靠齊魯大地的泰山，成為了古華夏文明的主要發(fā)祥地之一。不僅如此，泰山周圍還孕育了一方文明河流。
泰山其西為黃河，其北為濟(jì)水，其南為淮河、長(zhǎng)江。這里氣候溫潤(rùn)，水熱資源豐富，非常利于萬(wàn)物生長(zhǎng)，幾千年以來(lái)，這里一直是東方政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。
濟(jì)水與長(zhǎng)江、黃河、淮河并稱四瀆
在古代，濟(jì)水地位非常煊赫，但在清咸豐五年（1855年），黃河奪大清河后，濟(jì)水徹底消失
而且泰山交通位置也十分優(yōu)越，它既能連接中原地區(qū)到山東半島，也是南北交通的樞紐。通達(dá)性好，因此也聚集了很多往來(lái)的商賈、遷客騷人。
齊魯文化更不用說(shuō)了，在孔子、墨子、孟子等等一批文化巨人的影響下，齊文化、魯文化不斷融合，最終形成齊魯文化。
可以說(shuō)泰山文化的根就是齊魯文化。最能充分體現(xiàn)齊魯文化的，便是泰山文化中的“國(guó)泰民安” 。
可見(jiàn)，咱泰山不僅自身?xiàng)l件好，背后的這片齊魯大地也是它最好的“地基”。
天時(shí)地利都占盡的泰山，自然也少不了人和。
能將泰山推到“國(guó)山“這個(gè)位置上的，主要是歷朝歷代的皇帝對(duì)泰山的偏愛(ài)。
中國(guó)曾經(jīng)有72位君王到泰山會(huì)諸侯、定大位、刻石記號(hào)。泰山上，琳瑯滿目的摩崖巨作，遍布山巖，宛如一部歷史的石書(shū)；
封禪岱岳從來(lái)都是歷代帝王的經(jīng)國(guó)大事，歷史上有六朝皇帝來(lái)泰山封禪。泰山，也因此獲得了無(wú)上的地位與尊嚴(yán)。
·封禪：所謂“封”，是指在山上筑土為壇祭天，所謂“禪”，是指祭地。其實(shí)就是中國(guó)古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時(shí)祭祀天地。
為什么皇帝會(huì)不厭其煩的來(lái)泰山，甚至將泰山作為祭祀之地？
岱廟位于泰山南麓，俗稱“東岳廟”。
始建于漢代，是歷代帝王舉行封禪大典和祭拜泰山神的地方
前面提到的兩部分，即視野、地段（地處東方、背靠齊魯大地）是其中的原因，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，泰山要是沒(méi)點(diǎn)“通天”的本事，咋能讓皇帝都這么稀罕呢。
誒，你別說(shuō)，泰山還真能通天（一個(gè)小小的雙關(guān)梗）。
中國(guó)人一直以來(lái)對(duì)山岳就有種崇拜，古人認(rèn)為，但凡高的山，便可以與天相接。
而泰山，在古人眼里就是能通天的山。只要看一眼泰山“天街”那一段，自然就能理解其原因。
泰山不僅被認(rèn)為能通天，遠(yuǎn)古七十二君王祭泰山的歷史傳聞，也為泰山蒙上“正統(tǒng)”的色彩。
完成統(tǒng)一大業(yè)的秦始皇，其實(shí)崛起于西陲，西岳華山近在咫尺。
然而，秦王朝建立的當(dāng)年，秦始皇卻馬不停蹄地跑到東岳泰山舉行“封”泰山、“禪”梁父（泰山下的小山）大典。
他為啥這么著急跑到大東邊去封禪呢。因?yàn)榍匾恢北粬|方六國(guó)認(rèn)為是夷狄之國(guó)，由于泰山的正統(tǒng)，封泰山，某種意義上就是征服了東方地區(qū)，繼承了正統(tǒng)帝位。
就相當(dāng)于秦始皇告訴所有人，封禪完我也是有身份的人了，整個(gè)天下都被我統(tǒng)一了。
從此之后，封禪泰山便成了開(kāi)創(chuàng)新朝的帝王必修課。
秦始皇之后，漢武帝劉徹、東漢光武帝劉秀、唐高宗李治、唐玄宗李隆基和宋真宗趙恒也至泰山封禪。
懷揣中興大唐夢(mèng)想的唐玄宗，親自撰書(shū)千字，創(chuàng)立了帝王摩崖之最
那封禪是啥皇帝都能去的嗎？還真不是。以前古人祭祀先祖那也得是有出息的才行，皇帝祭祀天地更得有成就才行。
能去泰山封禪主要滿足這三個(gè)條件：
1.王朝更迭、國(guó)家統(tǒng)一；
2.帝王在位時(shí)有好的政績(jī)，比如說(shuō)國(guó)富民強(qiáng)；
3.有祥瑞、吉兆出現(xiàn)。
不過(guò)也有例外，就是宋朝第三位皇帝宋真宗，他是一位打了勝仗還要賠款——簽了“澶淵之盟”的窩囊皇帝。
他封禪泰山的目的，是平息舉國(guó)上下的議論。獲得封禪資格的手段：自導(dǎo)自演。
宋真宗首先導(dǎo)演了一系列的戲：有天書(shū)接連降世，祥瑞連現(xiàn)——皇宮天空上出現(xiàn)紫色云彩；各地也紛紛呈報(bào)祥瑞出現(xiàn)，并上書(shū)朝廷，請(qǐng)求真宗封禪。憑著自己導(dǎo)演的祥瑞大戲，宋真宗如愿“獲得了”封禪資格。
繪滿岱廟天貺殿的三面墻壁，但見(jiàn)泰山神以天子儀衛(wèi)出巡、回鑾，前擁后簇，壯觀不已，恰如宋真宗，大舉封禪泰山的盛況。
此畫(huà)傳為宋代始作，后世又描摹重繪
圖源：《中華遺產(chǎn)》 2014年11期
可以說(shuō)，泰山在中國(guó)古代穩(wěn)固帝業(yè)、穩(wěn)定政權(quán)的歷史中，頻頻立功。僅就此而言，泰山乃是當(dāng)仁不讓的王朝首山——“國(guó)山”。
受到皇帝們鐘愛(ài)的泰山，同樣受到文人們的膜拜，泰山文學(xué)幾乎與中國(guó)文學(xué)同時(shí)起步。
《詩(shī)經(jīng)》中即有贊頌泰山的詩(shī)句——“泰山巖巖，魯邦所詹。”；圣人孔子鐘情泰山，人所熟知的中國(guó)歷史上的文學(xué)家莫不親登泰山，留詩(shī)留文。
于是刻在石上的泰山名號(hào)越來(lái)越多，日復(fù)一日不斷加碼。留下了20余處古建筑群，2200余處碑碣石刻，從而使泰山成為“天下第一”。
該石刻位于泰山中段，這四個(gè)字是正楷書(shū)體，系清光緒丁未年間（公元1907年）由泰安府宗室玉構(gòu)題書(shū)
所以，無(wú)論是從視野、還是地理位置、還是它所蘊(yùn)含的歷史文化，泰山都是當(dāng)之無(wú)愧的五岳C位。
為什么我們這么愛(ài)登泰山，或許就是刻在我們血脈中的崇拜和敬仰吧。（中國(guó)國(guó)家地理）
原標(biāo)題：男子為徒步爬泰山把身份證存半山腰
